恶搞的历史(4)

对神话的恶搞，实际上对已经非常混乱、堕落的晚期罗马帝国及其失去创造力和凝聚力的异教世界起到了很大的瓦解作用，并且也为一个崭新的更有创造力和凝聚力的基督教世界顺利取而代之创造了条件。恶搞本身此时已经显露出它的瓦解作用大于建构作用的特征，所以绝大多数的恶搞作品肯定是难以流传后世的。每个恶搞“大时代”，注定只有极少数最经典的恶搞作品可以流传下来，比如晚期罗马帝国最著名的讽刺作家琉善。在《论叙利亚女神》这样的作品里，琉善戏仿伟大的希罗多德的风格及其爱奥尼亚方言(想想方言在我们现在的恶搞作品中的作用)，故作天真地对异教膜拜进行了淋漓尽致的讥讽。另一个把恶搞变成经典的，毫无疑问是写出古罗马最伟大的小说《金驴记》的阿普列尤斯。

中世纪末期-文艺复兴时代-启蒙运动，则是基督教本身僵化而天主教会又采取高压统治的时期，也是对宗教的恶搞蓬勃兴起的时期。这一时期流传下来的许多文学经典，如《十日谈》、《坎特伯雷故事集》、《巨人传》、《堂吉诃德》、《愚人颂》、《老实人》，都有很重的恶搞成分。在教会当局看来，这些作品中绝对有很多属于极不正经的对无比严肃的基督教典籍的恶搞。它们是在大量过于庸俗、纯粹胡闹、一味淫猥的恶搞基础上产生的经典。在几百年对宗教及整个中世纪的社会环境的恶搞史中，也就这几部作品真正作为经典流传了下来。