如果手艺人没了，消失的不只是技艺，更是社会秩序

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2018-05-11 11:49:20 第一财经APP 参与评论()人

手艺背后的乡村社会秩序

手艺在乡村社会以家族世袭的方式传递，在传统社会向现代社会的转型中，它们不可避免地消失或者面临生存危机。写《陇中手艺》时，阎海军想找一位能做小时候那种瓦罐的瓦匠，四处寻访却怎么也找不到，从前在邻村见过的瓦窑也早已夷为平地。至于接生婆，随着新农合（即新型农村合作医疗）制度在全国农村的推行，再也没人敢让产妇和胎儿冒着生命危险请她们接生。

采访中，很多乡村手艺人也都表示，自己就是“末代传承人”。比如传统农耕工具铧，由于农村外出打工者越来越多，加上微耕机的盛行，再像农耕时代一样用铧犁田地费事又费力，铸造者张海荣说，等他把库存的500片铁铧卖掉后，就不再铸铧了。

画匠阎小平的一手技艺也传不下去了，他的子女都不愿接班，学美术的学生，谁会愿意做这种与死亡打交道的“艺术”？会做皮绳、皮鞭、马笼套的皮匠李建国说：“我把父亲传给我的皮匠手艺彻底终结了。”这样告诉阎海军的时候，他并无惋惜，表情也是轻描淡写。相反，儿子在县城医院做医生，给了李建国生活的希望，“什么手艺，都没有医生的艺好，医生能救死扶伤”。

阎海军说，瓦罐在生活中消失、接生婆彻底退出历史舞台，这些当然意味着乡村社会生活条件在提高。要说传统手艺后继无人也为时尚早，毕竟中国城市化进程还在继续，有用的手艺，政府通过“非遗”保护还是可以传承得很好，“关键是要保持一种匠心，对东西的质量有保证，人情的东西不要丢了”。

最重要的是，必须警惕，手艺人是乡村社会秩序的体现，一旦一些手艺消失，可能就意味着一种社会秩序的消失。皮匠李孟华生前会做鼓，村子里社火队的鼓一直是他义务在做，阎海军说，这就是在“用匠艺维护乡村共同体”。随着李孟华的去世，村里青壮年大量外出打工，社火队自然解散了，春节再也没有小时候那种年味了。“阴阳、画匠、木匠也是比较典型的手艺人。尤其是农村离不开主持丧葬仪式的阴阳，一个陇中农民可以不知道乡长叫啥，但是阴阳叫啥一定知道，千百年来都是这样。”阎海军认为，乡土中国的核心是人情关系，一旦人情关系瓦解，到时整个乡村社会可能也会变得和NHK拍摄的纪录片《无缘社会》中的情况差不多。

“悲叹手艺的消失无济于事，而是应该用保护建设的心态去做，我能做的事情就是把这些最底层的普通手艺人的生活记录下来。”越接近不惑之年，阎海军对乡村手艺的消逝和变迁就越是理性，他认为那是城市化过程催生的文明转场，在此过程中，整理、记录、发扬乡村手艺人的匠艺匠心，就是发掘乡土中国的“故乡之美”。